五华山在昆明城中，应该是昆明人最熟悉的山。但为什么称五华山？从何时开始称五华山？人们不甚了了。

《寰宇通志》卷111载：“五华山，在府城内，上有五华寺。”《读史方舆纪要》卷114亦载：“五华山，在城内，上有五华寺，俯见昆明池。”按此可以理解为，五华山即因五华寺得名。在明代，山称五华山，寺也称五华寺。但是，元代山上的建筑称悯忠寺，该山已称五华山。支渭兴《悯忠寺记》载：至元十四年，忽哥赤云南王、平章赛典赤公及郁凹麻师谋为保国安民，于中庆城北隅高阜之上创建五华大殿，匾曰悯忠寺。其地左蟠龙，右玉案，滇池朝于前，商山耸于后，像设五如来于其中。周檐四壁绘画诸佛、菩萨、神龙之仪形，范金填彩，绚烂人目。其殿制高爽宏丽，重檐叠拱，奇巧异乎他构，真一方兰若之甲者也。……至正癸卯春三月，红巾贼兵乘虚入寇，陷中庆城，毁民庐以为寨栅，梵宇神祠亦不免焉。于是寺之门庑僧房扫地而尽，惟大殿俨然独存。官军克复之后，住持僧庆堂罄其衣钵修葺之，未底完美。今行省平章政事脱欢普花荣禄公嘉其志，启奉梁王令旨，捐俸廪增置寝殿，备金碧丹漆之饰，焕然一新，前之废者，咸复其初。

据《南诏野史》载：“元至正癸卯三月，红巾入滇，陷中庆城，焚悯忠寺及民居。”悯忠寺确毁于至正二十三年（1363）。支渭兴于至正二十八年（1368）撰《悯忠寺记》。这年明军入大都，元帝北走开平，山上重修的建筑仍称悯忠寺。但元代名士王升的《滇池赋》对中庆城有一段生动的描述：“五华钟造化之秀，三市当闾阎之冲，双塔挺擎天之势，一桥横贯日之虹。”王升为昆明人，历任云南诸路儒学提举、曲靖等路宣慰副使，“通经术，能文章”，他说的天然秀耸的只能是五华山，而不可能是五华大殿。《明一统志》卷86载：“五华寺，在五华山，旧名悯忠寺，元至元初建，云南诸刹惟此为最。”以后诸书多据此说。洪武十五年（1382），元在云南的统治结束，故不能再祀元王朝的忠烈，也不应该继续称悯忠寺，于是选择了人们已经习用的山名作寺名，改称五华寺。

在更早的南诏、大理国时期，东京善阐城已有五华楼。明人诸葛元声《滇史》载：大中十年丙子，蒙丰佑于东京建五华楼，以会西南夷十六大国君长。楼方广五里，高百尺，上可容万人。保和五年建完。八年，王幸东京，树碑于金马山以纪方物。按，五华楼在云南府后西，遗址尚存。丰佑于文宗开成五年庚申改元天启，则建楼完及东幸皆天启年事，非保和，此记者之误。

清初冯甦的《滇考》也载：大中十年，（丰佑）于东京建五华楼，以会西南夷十六大国君长。楼方广五里，高百尺，上可容万人。又树碑金马山以记方物。

以上两书所载基本相同。诸葛元声将原始资料录出后，又进行了考订，冯甦则删去了有疑问的字句，他们的态度都认真审慎。两书所载都有涉及大理五华楼的内容，证明他们不可能把大理五华楼误移于善阐，而是南诏的东京善阐城和西京阳苴咩城各有一座五华楼。建筑大理五华楼的时间，《元史·地理志》、正德《云南志》等都明确说是“唐大中十年南诏王券丰佑所建”，《南诏野史》也说“蒙丰佑建”。据此可知，两座五华楼都建于唐大中十年，即南诏劝丰佑天启十七年丙子，即公元856年。《滇云历年传》载：“宣宗大中十年，丰佑建五华楼以会西南夷，树碑以记方物。”其后引录《滇考》中有关东京五华楼的文字，并加按语说：“大理先有五华楼，大抵是南诏会集所也。”倪蜕也认为东京有五华楼，但他提出大理先有五华楼，不知何据。东京五华楼的位置，诸葛元声是有心人，他通过实地考察指出，“五华楼在云南府后西，遗址尚存”。以今地望，约当五华山西坡的延伸地带，南诏土主庙以西，今五一电影院、武成小学一带。五华楼不但有高楼，也是一组庞大的建筑群，其范围方广五里，能容纳上万人活动，今武成路两侧的平缓地带正可当之。南诏、大理国时期，其北（今翠湖）、其西都是滇池水域，南面可俯瞰善阐城的宫阙和街市，作为东京举行大典、招待西南夷各族首领的重地，登高览胜、游宴娱乐都很适宜。

东京的五华楼不知毁于何时？大概在后理国时期，段氏和高氏的微妙关系，使两座五华楼迎来了各不相同的命运。大理五华楼仍是段氏统治的象征，段智廉时，派人入宋求得《大藏经》1465部，就置于五华楼。同时，楼前又有高氏以郑买嗣《抚运碑》改刻的《高公辅政碑》，成了宣传高氏恩德的纪念建筑。而善阐城的五华楼，长期作为蒙氏、段氏的象征，却是“自领善阐牧”的高氏难以接受的。高氏既不愿为之维修粉饰，又不能公开拆毁，竟让其饱经历史沧桑和风雨剥蚀，终成废墟，逐渐从人们的记忆里消失！至蒙元时期，大理的五华楼因忽必烈征大理曾驻兵楼前，又斩大理相国高泰祥于五华楼下，至元三年（1266）“赐金重修”，仅存的大理五华楼又成了宣扬大元统一声威的纪念建筑，受到中央王朝看重。《南诏野史》载，大理五华楼“重修后，遭兵火，始废”，可惜后来终毁于火！

昆明的五华山，东起盘龙江边，西至小西门，东北部高峻陡峭，西部、南部舒缓绵长，是一列完整的山体，也被分别称为祖遍山、五华山、磨盘山。最东端今华山东路以东因有祖遍寺而称祖遍山，后该寺以成宗大德年号改名大德寺，山抑或称大德山。西边在今黄公东街、黄公西街一带，稍微隆起，形似巨大的磨盘，称为磨盘山。北边也有一片隆起，达今圆通街南侧，高地巷从中穿过，《五华区地名志》谓，“原名高帝巷，因巷中高帝庙（始建于明末，现无迹——原注）得名，后‘帝’与‘地’谐音，讹传为今名”。其实，高地巷的称谓与这一片的地势十分吻合。五华山的主峰在今所指的五华山处。《嘉庆重修一统志》卷476载：“五华山，在昆明县城内。《旧志》：由螺峰叠巘而下，当省会之中，领袖群山，土赤色，可煅金。本朝康熙二十六年，建拜云亭于其上。”孙鹏《石林歌序》又载，“点苍十九五华五”，指大理点苍山有十九座山峰，昆明五华山有五座山峰。据以上可知，该山土为红色，又有五峰，像五朵红花高擎在城中，因而得名五华山。人称五华山“脉分五支”，也有迹可寻。该山山体下部分支往各方延伸，最东一支在盘龙江西岸，沿绿水河南流；中支基本沿正义路达光华街口；西支最长，基本沿武成路达小西门。今近日公园的水准点为海拔1891.753米，可视为昆明古城的中心高程点，当然原始的高程已有变化。历史上的五华山，山高、箐深、林密，兼山水之胜。五华山主峰多奇花异卉，林木蓊郁，“五华鹰绕”成为老昆明又一胜景。其下的秃杉箐（原被误写为涂杉箐或屠杉簧。），以产珍稀植物秃杉著称。秃杉至今仅腾冲、贡山得见，被列为国家一类保护植物（见《中华人民共和国野生植物资源保护条例》附件《国家重点保护的野生植物名录》）。南诏土主庙有千年古树菩提树，“其大四五抱，干上耸而枝盘覆，叶长二三寸，似枇杷而光”。五华山的风光，正如明代姚肇的诗所说：“五华山高几千尺，快阁凌空近奎壁。朱栏倒映岩壑间，露浥岚光翠堪挹。”

昆明县治图（原载《昆明县志》卷二）

五华山的形象和色彩都很特殊，是环境条件绝佳的风水宝地，当然被历代主政者首选。南诏的重要建筑置于其西部，因名五华楼。自元代以来，开发的重点指向五华山主峰。至元十四年（1277）在山顶建悯忠寺，主体建筑设五如来像，五个红色的莲座俨然五华山的缩影，因名五华大殿。明代的五华寺已形成一组建筑群。正德《云南志》卷34《寺观》载：“云南诸刹惟此为最。内有楼曰聚远，曰无边风景，曰旷怡竹悟，深处有堂曰泰然，亭曰真意，皆本朝定远伯暨都督同知沐璘修建以为滇人游燕之所。”南明时期，五华山备受青睐，先后成为孙可望的秦王府、永历皇帝的最后一处皇宫。清代在山顶建拜云亭，俗称“万寿亭”或“皇亭”，为文武官员遥向皇帝祝寿的地方，还有武侯祠等纪念建筑，其景致如师范《见会城》诗中所说“殿阁五华开”。清代还在山南侧建五华书院，成为云南著名的最高学府。从民国初年至今，五华山都是省级行政领导驻地，有光复楼和开武亭等建筑。五华山厚重的历史，也使它承受了过多的关注、修饰和改造。笔者多次踏勘五华山的上下和四围，史书记载的自然地理特点，很多已难辨识，历史建筑更缈不可寻。然而，五华山的命名高雅，形象生动，特点突出，容易为一般人识别和记忆，虽历尽历史的沧桑而仍然鲜活。这一备受群众喜爱的山名，终于被扩大为政区地名，五华区即以此得名。

螺山水城图（原载朱惠荣《昆明古城与滇池》）

俗话说，“山有多高，水有多高”，五华山的情况确实如此。今华山东路稍西有黄河巷，巷头原来有泉水汇聚成潭，该巷早年有山泉流淌，因在永历故宫内，俗称“皇河心”，但水并不黄。其南的布珠巷，或以为系“布主巷谐音”，未得其实。该巷地处黄河巷南端，北高南低，早年也是一条水道，高山流水，形似垂帘布珠，景色宜人。五华山东麓的绿水河与彩绘般的石壁、山顶的双塔映衬，“绿映双塔”俨然画幅。一为泉瀑，一为澄潭，两水在四吉堆下汇合后，往南经今兴华街、青龙巷，在威远街以北、财盛巷以东形成双水塘。以后再经县桥（在双水塘南）、白鹤桥（在今威远街、庆云街东口间的护国路上）、启文楼下南流，过宝善街西段的珠市桥，以后从同仁街、毡子街间往南（据道光《昆明县志》“城外街巷图”，在南教场以西，当时已有毡子街和同仁街，臭水河位于两街之间，从北往南流），过通济桥，再沿今书林街，蜿蜒流淌，纵贯螺山半岛，入滇池，俗称穿城江，构成五华山水系。后来，随着盘龙江往南延伸，它又成为盘龙江的支流。

五华山水系不但满足沿岸人们生产、生活必需，滋润着昆明古城的发展，也便于培护风景，影响着昆明古城的建设和城市发展的格局。南诏将其下游改造成东玉带河，成为城防设施。南诏、大理国都在双水塘一带建宫苑，大理国高氏的东府就设于此。双水塘也是元代梁王宫的后花园，绿水河边的报国寺成为接待贵宾的国宾馆。明代对于这条水的利用最充分。沐府建在今正义路以东、长春路以北一片，黄河巷、布珠巷下来的水，正是叠山理水进行园林建设的首选。祖遍山的双塔为明成化年间建，“绿映双塔”一景至此建成。双水塘周围又成为岷王府。明代改建云南府城，“环城有河，可通舟楫”。护城河水有两源，其东即引五华山水系的水，往南过白鹤桥，入护城河；其西即引玉带河水北上，在顺城桥（烧猪桥）入护城河。护城河水主要往西与西坝河、篆塘河及翠湖通城河相连，历史上对东南角出城的五华山水系出现了认识上的混乱。以通济桥为例，明代诸书多有记载：

景泰《云南图经志书》载：在城南关市中，即银棱河之旁流泛入于市而不可渡，故为是桥，亦表以坊，与金马、碧鸡二坊相接立也。

正德《云南志》载：在云津桥西，水即银棱河之旁流，市而不可渡（注：此处不能句，原文疑有脱误），故为是桥。

万历《云南通志》载：在云津桥西，水即银棱河之濠水，泛注入于市而不可渡，故为是桥。

天启《滇志》载：在云津桥西，水即金棱河之支流，达濠水，泛注于市而不可渡，因建是桥。梁王格杀段平章于此。今水涸而桥存。

《读史方舆纪要》载：（云津桥）稍西为通济桥，跨金棱河支流，元末梁王杀平章段功于此。今水涸而桥存。按此通济桥在云津桥之西的闹市，约当今书林街北端的金碧路上。元代水大，“泛入于市而不可渡”，因建此桥。这就是阿衤盖公主撕心裂肺呼唤的“段阿奴”殒命的地方。大概因段功事，乡人“亦表以坊”，受到重视。元代流贯中庆城内的五华山水系，一目了然，但明代新建城墙和城壕，五华山水系的河道被分隔在城内和城外，人们对通济桥的水源已不甚了了。或谓“银棱河之旁流”“银棱河之濠水”，或谓“金棱河之支流”，皆不可解。明末“水涸而桥存”，后来桥亦被废。清代以来，五华山水系萎缩，各段相继被废弃或填掩。据《清末昆明街道图》，绿水河分为大绿水河和小绿水河。据民国年间的《昆明市图》，“双水塘”变成了弯曲的小巷，青龙巷、回龙巷都是双水塘的地名遗迹。民国年间，今同仁街一段被改为下水道。余下最南的一段，流经闹市区后污染严重，俗称臭水河。中华人民共和国成立后，改为下水道，建书林街。若干年前笔者考察大小绿水河，在民居丛杂间，得睹一片绿色水潭，近年再往，乌有也。五华山水系的地上遗迹已全部消失，仅留下一处散发着余温的地名。

朱惠荣：云南大学教授、博士生导师